百法明门论表解14 ：人心散乱的时候一天到晚到处攀缘, 就无法克制这个外缘

百法明门论表解14

百法明门论表解14

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

一个人没有惭愧心就是所谓无耻，他就麻烦大了，无耻就是所谓的没有礼义廉耻，就是所谓没有自尊心，一个人完全不尊重自己的话，别人也不会尊重你的，无惭无愧嘛！所以这个无惭无愧完全就是跟这个不善心相应，【作用较狭故。】大随烦恼作用比较广大。

再来小随烦恼，小随惑：【不遍染心与不善心，】个别起来的叫做【各自行起，】不遍就是不通达一切染心，与不善心，不善心就是恶，各自行起这什么意思？比如说，诸位你们看，38的小烦恼，小随烦恼的忿、恨，忿就是忿怒，恨就是心中有结不通，覆就是覆藏自己的过失，恼就是容易烦恼，嫉就是嫉妒，悭就是不施舍，诳就是打妄语，谄就是拍马屁，害就是残暴的本质，骄就是傲慢，那么有的人，什么叫小随烦恼？不遍染心与不善心，意思就是说各自而起的，有的人他心很慈悲，但是他这个嫉妒心很强，你叫他杀人放火打死他也不要，可是他就是不满，他就是不容许别人比他更强，他宁愿做一个保护者，也不愿意做一个被保护者。他认为被保护是一种可耻的行为，所以，他心里都是扮演老大姊的角色，他很容易同情别人，可是你要依附在她的呵护之下，你看过这种人吗？她就是老大姊，你讲她，她就不高兴，可是她这个人很好，她出去她就买一点东西给你，可是你不准讲她，你就不准讲她，这个就是狂、骄傲，但是她不是全部。

比如说一个人他很烦恼，烦恼很重，他也不会恨人家，多愁善感的林黛玉型，林黛玉型的，我天生就是这种个性，林黛玉型的，恼：内心的烦恼、忧郁寡欢的恼，可是，弱者，他是个弱者，所以说，这个忿、恨、覆、恼等等，这些心所是单独而起的，就是某些人比较恨；某些人是覆就是不要让人家知道自己的缺点，而覆盖自己的缺点，自尊心特别强的人叫做覆；某些人是不能施舍；有些人是很能够施舍，但是骄傲得不得了；有的人是不肯施舍一毛不拔，但是他人非常好；你和他讲到布施这个金钱，他说：唉呀！我们两个好朋友，我们两个见面除了   钱不要提，什么都没有关系，就是不能提钱，因为他不肯布施，所以这个小随烦恼，【遍位有所局限故。】有所局限，有某一个这个局限，所以说，大随烦恼作用广，中随烦恼作用狭小，小随烦恼又更小只有单独而起的，叫做大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。

好！诸位看【38随烦恼差别假实表】

【小随惑：忿】，忿就是怒，【恨、】就是心里打结，恨气难消，有的人这恨很厉害，你若被他恨到，你的列祖列宗，七代祖宗都请出来，全部请出来。再来【覆、】就是覆藏，覆藏就是覆藏自己的缺点，简单讲就是自尊心过于强，一直掩饰自己，【恼、】就是烦恼，那个人多愁善感，每天一点小事情就看不开，恼，这个恼有一点就是恼害别人的意思，也是恼自己，是不是？【嫉、】是嫉妒，嫉妒。再来【悭、】就是不施舍，贪求别人那个叫做贪，自己有不肯施舍叫做悭，从别人不该得到的觊觎之想叫做贪，【诳、】就是骗，诳就是欺骗别人，狂妄、自大、欺骗别人，【谄、】就是拍马屁，北方人讲拍马屁，拍马屁。【害、】就是残暴的本质，他看到人家痛苦他很高兴，尤其那种报复的女人，她以前这个女人被男人玩弄过了，她现在也玩弄男人，她对每一个男人对他都非常之好，然后等到这个男人掉进漩涡爱上她的时候，她就说：我没有爱你，我一向都把你当作小弟。你马上就昏倒，一听到这个马上死掉。因为感情全部放下去不能自拔了，然后她就在后面：哼、哼，老娘还是有几分姿色，所以这个害就是喜欢看别人的不幸，唉！这个大部份的人就是这样子。【憍】就是骄傲、傲慢。

再来【大随惑：放逸、失念、不正知】，放逸就是懈怠、懒惰。失念，这个念头的念，不是失恋的恋，失念的念，你想想，失念，一个人完全失去正念了，你说他做什么，迷迷糊糊的失念，失去这个正念，再来，不正知就是不正知正见，不正见，不正知，不正知就是什么都走错路。

再来底下一个【假立】，这个要注意听，【根本烦恼之分位的差别。】就是从六种根本烦恼开展成十三个的差别，要注意听，由根本烦恼分位就是差不多相等于根本烦恼，由这些贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，开展出来变成十三个，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、【放逸、失念、不正知】，不正见，简单讲就是什么，简单讲就是说，与其说六大烦恼，也可以说你是三大烦恼，再来，【大随惑】里面的【掉举、】这个掉就是使心不定，举就是浮躁，掉举就是浮躁，【昏沉、】跟掉举，昏沉刚好是掉举相反的名词，昏沉是使你的精神无法集中，然后，一直，一直，，入眠，一直睡着了，昏沉。一念起佛不，是不是？念起佛来就睡着了，那么这个掉举就是心浮气躁，定不下来，【不信、】心，不信心，你不信心什么都免谈，【懈怠、散乱】。

再来，【中随惑：无惭、无愧】，无惭无愧，底下一个【实体】，在这里要注意听，【根本烦恼之等流性（同等流类）】，【由根本烦恼为因、而得有故。】所以，这个不容易懂，我一解释你就知道。根本烦恼之等流类，什么是根本烦恼之等流类？同等流类，等就是因，流就是果，意思就是根本烦恼同时并为因果的观念，好！由根本烦恼为因，而得有故，好！我一念你就知道，因为，你贪、瞋、痴，所以你无惭愧，你因为贪心，所以你惭愧心就没有，你因为贪念一点点小利，这种钱你也要，你真是没有惭愧，是不是？你为了一点点的儿女的私情，你抢人家的老公，还一大堆的理由，还要杀掉对方，是不是？人家真正他的老婆都没有讲什么，你是人家这个什么外遇碰到的，结果，你要杀掉人家的老婆，无惭无愧，你是什么身份，人家是夫妻，你是从中间挤进来的，你这个户口，头也没有名，尾也没有名，你还要杀掉对方，成何体统，你有惭愧心没有惭愧心，所以说，因为你贪、瞋、痴，你无惭无愧，因为你贪、瞋、痴，，所以你掉举你昏沉，因为你贪、瞋、痴，，所以你不信，因为你贪、瞋、痴，所以你懈怠，因为你贪、瞋、痴，所以你散乱，这样讲，就听得懂了吧。就是由这个根本烦恼，同样的性质根本烦恼为因，而其他这个等于果，一样的道理。这样听就很容易了。

46页，【39慢心所表解】，就是这个【七慢】分成【一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢】这些要注意听！【于劣计已胜，于等计已等。】【心高举为性。】有的人他弄不清楚于劣，是说自己比他差，还是别人比我差，他会弄不清楚标准是用我们来讲他，还是用他来讲我，所以，他这一段看不懂，什么于劣、于等、于胜？师父讲就知道，所谓于劣就是说对于比自己差的，于劣就是对于比自己差的，认为自己赢过他，意思就是虽然我们比他好，但是一直很肯定自己，我比他强多了，是不是？所以，于等计已等，对于别人的程度跟我们一样的，认为他没什么了不起，我跟他平等、平等。心高举为性，这个每一个慢都是心高举为性，最后一句话都是这样，心高举为性就是把自己抬得很高的意思，心高举：高高的举起来，你的心高高的举起来，那摔下去就会很痛苦，这个是自尊心、优越感特别重的人，你的日子会很痛苦的，于劣计已胜，对于别人比自己差的，肯定自己比别人强，于等：对于别人跟自己差不多平等的，认为我跟他平等，所以心高举为性。

第二叫做过慢，【于等计已胜，】别人等于平等于我自己的程度，别人的程度跟自己的程度是平等的，并驾齐驱的，他不认为平等，他认为自己比他强，计已胜：他认为比他强，是不是？【于胜计已等。】对于别人胜过我们的，自己认为：计已等，自己认为自己跟他是平等的，别人胜过我们，可是我认为他没什么了不起，是不是？所以也是【心高举为性。】叫做过慢。

第三、慢过慢，【于胜计已胜。】别人实实在在是赢了我们太多了，自己认为我赢他太多了，计已胜：认为自己赢，【心高举为性。】

第四、我慢，【于五取蕴随观为我，】五取蕴就是说这个色、受、想、行、识认为是自己，【或为我所。】我所有的也是【心高举为性。】我慢大部份都晓得，随观为我就是随处都有一个我的观念，就是随观为我，你看到什么就有一个我，就是我慢，所以这个我慢是潜伏性的，无始劫以来潜伏在我们的意识形态的，难舍难分的。

第五叫做增上慢，【于未得】，未得就是没有证果，【【增上殊胜所证法中，】就是没有得到这个增上殊胜的胜果，【谓我已得。】就是增上慢，比如说，自己认为自己见神、见鬼，证初果、二果、三果、四果，有的人一碰到，哎，你证三果了，你证四果了，增上慢，诳妄，大妄语戒，增上慢，增上慢，增上本来就是一种功夫，就是修行上有相当殊胜增上的功夫，可是他没有这种功夫，却误认为自己有这种功夫，叫做增上慢，所以将来如果你们以后，看到这个增上慢，就晓得增上是一种果，是一种强有力的修证，但是，他没有到这种果位，就认为自己有这种能力，所以增上慢就是误解自己有这种能力。

第六叫做卑慢，卑慢到处都是，【于多分殊胜，】多分殊胜就是胜自己胜得太多、太多了不能相比，不能相提并论叫做多分殊胜。记住那个多分，他有写两个字：多分，就是不能相提并论，【计已少分下劣。】自己认为自己没有差他太多，举个例子，乞丐很穷，当他有一天，他很快乐的时候，他就会说：唉呀！做这个皇帝有什么了不起，对不对？唉呀！他也赢不了我多少，对不对？我有酒可喝，悠哉游哉有也很好过日子，唉！皇帝不得操烦国事，操烦，我不用，自己没办法，于多分的殊胜，计已少分下劣，意思是说他也赢不了我多少，差不多。

第七叫做邪慢，【谓实无德，计已有德。】自己实在是没有德性，还认为自己很有德性，德性要从慈悲、忍辱心下手，修学慈悲的心肠、耐性，然后这个宽恕，然后原谅，我们的德行就愈来愈多，你的四周围就会充满着欢笑，那么人家亲近你，你也没有给人家压力、负担，所以这个德还是需要从这个慈悲、忍辱、宽恕下手，一般我们值得骄傲的地方：

【一、无病。】无病，这个无病就会骄傲，有一次，我在高中的时候，高中的时候这个急性肠炎，噢这个病很厉害，病得非常、非常厉害，很严重，马上要送，校医没有用，学校那种医生都是很糟糕的，交了几百块，交了一些钱，然后学校开了那个小小的感冒可以，那拿那些药回来也吃不好，所以，校医那真的是要好好的检讨，所以我一生病，我都不在学校里面看，那么很严重病的时候，旁边有一个身体力壮的胖子，常常踢这个足球，打这个橄榄球，身体很壮的，他就说：唉呀！我们这一班，山本五十六，因为我的外号：山本五十六，身体，人是很狠，胆量很够的意思，可是可惜这个身体太差，像我，拍拍那个胸脯，像我，对不对？我的胃吃什么都消化，咦！第二天，请假，我说，奇怪！第二怎么请假？噢，胃痛，痛得整夜都睡不着，第二天请假，是不是？这个人就是不能狂，老是说自己没病，身体很壮，问题就来了。这个无病也会骄傲。

【二、少年。】这个少年的，少年他因为身体力壮，就会骄傲，骄傲。

【三、色力。】属于色力有两个，第一个叫做体力，一个叫做俊美，男的就叫做英俊，女的叫做美丽、漂亮，这个俊美，这个大家都很喜欢，女孩子一生一世所追求的，无非就是活泼、漂亮、美丽、端庄，希望自己永远不老化，你看那个伊丽莎白泰勒，你看她已经换过几任的丈夫了，噢，那个出来，你看不出来她已经是五、六十岁的人，已经老太婆了，像台湾那个劳工阶级的，五、六十岁的，她出来，前面、后面已经分不清楚了，她那个….噢，不会形容，她那个头部就是头部，还有某一个地方就是某一个地方，我不能讲得太清楚，化妆得那么漂亮，你看！六、七任的丈夫了，那么我们一个……这个人这个美是很好的，但是这个美都会很执著，这个女孩子一化妆完，她就会认为我真是天生丽质，回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，连唐玄宗都要昏迷几分，然后，每次那个头发乌溜溜，头发……（师父表演甩头发），头发美，这是每一个女孩子都是……男孩子，男孩子喜欢玩弄那个头发，不管有没有头发，他就会……都是喜欢这个甩头，甩一下，其实，那个头发也没有什么毛，no moro(毛的谐音)，他也这样甩，结果习惯了，习惯了变成一种别扭的，那种错误的习惯性，同学讲到一半，甩，怎么样，你头扭伤吗？他讲到一半就这样子（甩头发），你怎么样，不自由，。脑袋里面昨天扭到，是不是？怎么常常在晃动。色力，美这个东西，容易引起憍慢，憍慢。

【四、族姓。】所谓族姓就是出身贵族，我们学佛的人就是单身跪族，下跪的跪，就是每天拜佛，每天拜佛，单身而且拜佛就跪族，那么别人族姓就是出身，他爸爸总统，是不是？这个院长，什么内政部长，出身就很尊贵，像我们这个出身就很下贱，所以，人家讲，说：慧律法师很骄傲，我说：你不要看不起我，我就很好了，我有什么好骄傲的，你说，我有什么好骄傲的，我哪一点比你行，我没有一点比你行，出身贫穷、下贱，到台北捡破烂，打那个铛子，打铛子就是死人，每天为那个死人，六块，six  dollars 铛、铛、铛，，今天若八块就大力一点，铛，铛，若六块就小声一点，不然才六块而已要打多大声，也不用太大力，铛，铛，，各异咸稀饭，一次都吃四、五碗，吃够本的，六块而已，不吃丧家提供的咸稀饭，怎么补得过来，对不对？就去吃咸稀饭。我都跑去吹喇叭的地方吃，吹喇叭的都吃得比较好，打铛子的吃得比较差，吹喇叭的，咦！弟弟你怎么来这里，你又不是吹喇叭的，我说，你们吹就好，我负责吃就好，跑到那里帮忙吃，所以，我们出身贫穷下贱，自小就捡破烂，吃美援稀饭，吃美援稀饭就是到妈祖庙口人家在救济，救济，然后，一天吃午餐，午餐的时候那个面条，这个麦粉，像养猪一样的养猪，搅和在一起，免费的嘛！免费的，去捡破烂没有办法。

所以，人家与其说，你说我骄傲不如说我自卑，我从小就不晓得什么叫做父亲的爱，什么叫做母亲的爱，母亲、父亲都忙，母亲很忙，什么叫父亲的爱？也没有钱，是吧，穿一双鞋子像狮子大开口，你想像得出来吗？那一双鞋子，走起路来狮子大开口，不过我们有一点就是读书很厉害，从小这个读书，小学六年级读书都是名列前茅，都是名列前茅，但其实也没有什么好骄傲的，论到这个色身也没有什么了不起，对不对？你说我们有什么值得骄傲的，没有，家里也没有钱，也没有势，人家也瞧不起，所有的祖先的财产都卖光了，对不对？进无路，退无步，也没有什么依靠，对不对？所以，说真的，年轻人能够盖这栋，说真的也很行，那是人家这么说的，很行，是啊！所以，我们这个出身没有什么族姓，尊贵的地方。

再来，【五、富。】富贵的人会骄傲，富就指金钱，【六、贵。】就是指这个权势，他尊贵，他爸爸当总统，你敢对他怎样，他你你当总统呢！是不是？你敢对他怎样，【七、多闻。】多闻表示这个人很有学问，【谦能治慢】，我再现在告诉你一句话，你一定要遵守，从今天开始，从现在开始，你每一句话都谦虚、保守，如果你真的有那一种优点，你讲话也讲：托你的福，你把所有的功劳全部推给别人，所有的过失都自己承担，那你这个我慢就会慢慢的对治，而且你所到之处每一个人都喜欢你，真的，你常常告诉自己，我没有什么了不起，像我这种人很了不起的话，那么世间人还得了，所以说我们常常这样讲，我没有什么了不起，世间人比我行的，太多、太多了，就这样讲，虽然一开始可能很勉强，那么久了你就真正的尝试到谦虚的可贵，因为没有敌人，不树立敌人，你不损伤别人，而且你能够过很平安，很好过的日子，所以谦能治慢。

【易云谦谦君子卑以自牧】这个谦谦君子就是谦虚还要再谦虚的人，君子卑以自牧，卑以自牧：一定要，就是很谦虚的，卑就是把自己拉得很低以自牧，牧就是所谓管理，使自己约束自己，不要使自己膨胀自己，卑以自牧就是站得很低，而且不使自己膨胀，自牧，要不然，什么叫做牧师，这个牧就是约束，所以不要使自己过度膨胀。

第47页里面所讲的，【40散乱、掉举分别表】【散乱令心易缘】，【掉举】令心易【解】，散乱令这个心易缘，这个缘要记住！无法克制，令心大乱，就是你一个人心散乱的时候，一天到晚到处攀缘，跑到那个地方去，跑到这个地方来，到处攀缘怎么样子….，这叫做修行，错了，散乱令心易缘，很容易就无法克制这个外缘，所以，我不允许我这些初出家的徒弟里面，去外面讲经说法，或者是去外面到处攀缘，否则你无法克制，慧不够，定、慧不够，没有办法克制这个境界。

再来，掉举就是所谓心不安，掉就是心不字，举就是浮动，掉就是心不安，而且浮动，那么就会令心易解，这个解不是解释的解，也不是说这个误解，或者了解的解，这个解是一种敏感，是对什么事情都过度的错觉，因为心很不安，做什么事情…..这个解就是敏感度很强的东西，掉举：心不安，人家看一眼，嗯！拿刀要杀我，两个人讲话，嗯！在讲我的坏话，心浮动不安。要我的话，我管你讲什么，你讲得嘴巴烂掉也跟我无关，你造的不是我的业，你是你自己的恶业，你诽谤别人，那不是别人的业，是你自己的业，记住哦！造的是自己的业，不是别人的业，我才不管你，你造什么业。

【41、不定四心所表解】。不定就是不一定是善，也不一定是恶，也不能说是善，也不能说是恶，【一、睡眠】，【睡眠：令身不自在，昧略为性。】昧就是没有定，略就是没有悟，略就是迷迷糊糊的意思，昧略就是今天我们讲的迷迷糊糊，睡觉哪一个不是迷迷糊糊，难道你睡觉的时候能够念阿弥陀佛到你醒过来吗？睡觉的时候，眼睛一闭：阿弥陀佛，阿弥陀佛……，能吗？不可能啊！大家一睡觉就什么都不知道了、不自在了。什么叫做昧略？昧略就是所谓的迷迷糊糊，【昧、简在定。】就是不同于定，昧，昧就是不定的意思，简在定就是不同，不同于，【略，别悟时。】这里加一个字，简在定就是不同于定，别悟就是别于悟，不同于悟，因为略就是不觉悟，昧就是不定，那么睡眠就是不定而且不觉悟，迷迷糊糊嘛！所以为什么讲这个睡眠是不定心所，比如说，睡眠，我在睡，明天我要演讲，我今天晚上就睡眠，睡醒的时候我有体力，为做善而睡眠，这个就怎么样？就是好的，睡觉是好的，因为它不定嘛！，好了，嗯，明天到这个合库干一票，要先有精神，对不对？到我们的合作金库去干一票，先睡眠，那就怎么样？那你这个睡觉就不好了，你愈有精神，就干愈多的坏事，这就不好了。所以这个睡眠就不能说是好、是不好的知道吗？

再来，【二、恶作】，恶作，把笔拿起来，恶作就是事后追悔，后悔的意思，这个事后的后悔，如果你做善，事后后悔，唉呀！我来听经闻法，唉呀！这太浪费我的时间，不如看金庸小说吧！你的听经是善的，而你后悔那就变成恶，你布施救度众生，后悔了，早知道不要度众生，烦都烦死了，这个就变成恶。如果我做坏事情，哎呀，我贪、瞋、痴起来，昨天，对不起别人，唉呀！伤害到别人，我今天好好的忏悔，唉呀！我昨天怎么那么冲动，讲话怎么那么冲，不分场合，真是太后悔了，这个后悔就变成善的，你要改过嘛！还有一种人没有差别，他也没感觉，善也不后悔，这个恶也不后悔，那叫做麻痹，哇！那就更严重了，那个叫做麻痹，什么对他都没有作用，他不是如如不动，是麻痹了，你讲什么他都没有关系，就是愚痴型的，那就愚痴型的。

所以，底下看【恶作】，【恶所作业，追悔为性。】【故恶作亦名曰悔。】【为作善而睡眠】，是【善】的，【为作恶而睡眠】就【恶】，【于所作恶】对于所作的恶、坏事情【追悔】，那就是好的，后悔自己所作的错误，那当然是好的，【于所作善追悔】，那就是恶，【故为不定】。【睡眠障观】，【恶作】障这个【止】，恶作障这个止。

翻过来，48页，【附：忏悔十法相对比较表】，忏悔十法相对比较，再来，我们48页从后面看起，你不要从前面看，从第十看，不要从前面看。

【十、拨无因果】我们先要对治它，好好的求忏悔，忏悔以后要怎么样，要【一、深信因果】，这就是修善，再来。

【九、无惭无愧】那就是恶的，不知羞耻，无惭无愧，我们要【生重惭愧】心，我们要生大惭愧心改过迁善。

再来，【八、不畏恶道】，不怕三恶道，就像我以前念逢甲大学的时候，我隔壁那个姓游，一天到晚打麻将，然后，我就告诉他，说：唉呀！我们是学生时代，唉呀不要这样子。他说：我才不像你，一天到晚吃素，吃得脸有菜色，然后，这个年纪轻轻的，就这样不懂得享受人生，人生何其短，我才不管我的来世。我说：唉呀！不要这样子，他说：我如果敢下地狱，那你能怎样？我说：那我不能怎样。地狱你都敢下去，我能怎样，你说我能怎样，对不对？大家都是好同学劝劝嘛！是不是？讲讲道理嘛！如果不信我也没有办法。所以，不畏恶道是众生相，众生相。

有一个外面养了很多女人，然后，他又酗酒，他的老婆就向我哭诉，然后我就告诉这个先生，我说：先生、先生，唉呀！不要这样子嘛！太太信佛很善良，你在外面为什么要这样拈花惹草，这样酗酒。哼！我现在四十多岁，我不享受我做什么，我一个月几万块钱给她就好了。我说：你太太不是猪，不是用饲料给她养好就好，她需要你的爱，对不对？你钱给她，那跟养猪没有什么两样，是不是？像狗也是一样，你给它东西吃，你没有给它爱心，那怎么可以，不可以这样子，唉呀！这是我家里的事情，你不要干涉，你是出家人。我说：我不是干涉，是希望你能够早一点回来。不行！他还是不听，没有办法。难啊，很难，不畏恶道，不怕这个恶道。她先生就是有钱就享乐，享乐就是喝酒、打牌、玩女人，除了这样以外，没有什么嗜好，是不是？没有办法嘛！不畏恶道嘛。

所以，我们知道因果，要【三、起大怖畏】【七、覆讳过失】隐藏自己的过失，我们要【四、发露忏悔】，发露求忏悔就是多拜佛，是不是？【昼夜相续】就是【断相续心】，这个那里都是一样，恶道的心都是一样的，【六、恶心遍布；五、发菩提心】，发菩提心，恶心遍布就是我们充满著恶，我们现在不要发一个慈悲，菩提心就是慈悲喜舍心，我们要慈悲给众生快乐，我们要拨众生的苦，我们要叫众生觉悟，要舍掉这些不必要的痛苦、罪恶。【五、广造众恶】，我们必需要【六、断恶】，【四、不修善法】。我们要好好的【七、修善】，是不是？好好的修善，【三、外加恶友】，所以，我们要【八、随喜他善】，我们尽量不要接触这个外的恶友，【二、内计我人】，我们要【九、念十方佛】的慈悲，【能救拔我】，十方佛能够救度我们，再来，【一、由爱见故】，【十、知法空寂，断恶修善】，我们由爱见，爱就是一种强烈的占有、欲望，见就是说执著自己的看法，知道一切法空寂，没有对立的观念，进入绝对的真空状态，所以，忏悔十法由【作恶】，忏悔就分成【修善】。

49页。我们今天一定要讲到49页，因为50页是色法，49页，【三、寻】，这个寻用一够现代话的名词，叫做慌慌张张，这个人心神不定，寻就好象在找什么东西一样的，好象很慌慌张张，台湾话叫做很慌慌张张，慌慌张张的好象四处在找东西一样，寻就像在找东西一样的浮动，寻就是一种浮动的、浮躁的第六意识，就是寻，【四、伺】就是冷静一点在思惟东西，好象在等待什么东西，伺就是伺机而动，就是好象在等待什么东西一样的，就是微细比较冷静的第六意识，第三就是寻，第四就是伺，【寻、伺二法皆以思慧各一分为体。】意思就是体是相同，作用不太相同，寻作用比较浮躁，那么浮躁的第六意识，伺就是微细的第六意识。

所以，这个【思：徐而细故，能令心安。】【慧：急而粗故，令心不安。】这个慧不是智慧的慧，是世间的小聪明，要记住！这个思是我们所讲的冷静，慧是世间的小聪明，不是我们所讲的大智慧。这不一样。所以，世间的小聪明是急而粗糙，令心不安。【寻伺二法于：善、则为观照】，【恶、则为妄想】，【故为不安】，所以，是不安。所以，不一定，寻跟伺是不定法，如果，你观照，那么就是善的，如果你一天到晚打妄想，那就是所谓的恶的，因此，寻跟伺也是不定法心所。前面讲的是眠，第二个是悔，第三个是寻，第四个是伺，这四个是不定心所法。不定就是不一定是善的，也不一定是恶的，要看你怎么运用，是不是？

再最后，【附:不定四心所别释表】【不定】，比如说【悔、眠、寻、伺】不定，悔又名叫做【恶作】，恶作又名叫做悔，【释义；假实】。这悔是【实】在的，眠也是【实】在的，为什么讲这个悔是实在的，眠是实在的东西，因为，这个不可抗拒，实实在在的有这种心态，而且寻跟伺这个不是真实性的东西，只是意识状态的粗糙，比如说眠，睡觉，那就实在的，没有办法，是不是？那悔，那内心里面起这个挣扎，那是实实在在的有这种感受，强烈的感受。

所以，再看底下，实，【三性】就是善性、恶性、无记性统统有，那么这个悔跟眠，统统是【欲界】才有，欲界才有，悔跟眠它所面临的，因为是事后的追悔，所以，它没有现量，是【比、】量跟【非】量，那么眠，睡眠当中，只有梦见：比量跟非量，它没有真正的现量，所以，后悔那当然是事后的忏悔，那么眠，睡觉当中，比量跟非量，因此，它相应心所都是【第六识】。寻跟伺都是【假】的，为什么？那是浮而不实的心思，没有肯定的东西，到底标准在哪里也不晓得，只是第六意识的一种浮躁的作用跟微细的作用，所以，它是遍善、恶、无记。【欲界、初禅、】。

再来【三量】寻就遍三量，现量、比量、非量，寻：好象在找什么东西一样，寻，慌慌张张的好象在找什么东西一样，伺：【初、欲界】，【初禅、中间】，中间就是所谓的非欲界、非色界，不一定是欲界，不一定是色界，也许是来到欲界，也话是来到这个色界，也许是来到其他的界，中间：不定。【三量】就现量、比量、非量，这三量也是【第六识】。那么这个伺就没有所谓的无色界，无色界里面的定，这个无色界的定力，欲界、初禅、中间，中间就是不一定，因为寻跟伺都是现量的第六意识，也可以推测过去、现在、未来都没有问题，所以，这个第六意识，范围就比较大了，悔、眠、寻、伺这个都是第六意识里面的作用。

诸位！先翻开这个49页，我们上次讲到这个四不定法，那么，我们今天就是应该要按照这个色法来谈，但是，不是，我们中间有一段没有讲，诸位！先翻开45页。

37随烦恼三类差别立义表 

38随烦恼三类差别假实表

大随烦恼、中随烦恼，还有小随烦恼都没有谈，因为这个简单的，所以，我们为了讲课不滞留，所以，一直解释到四不定法，但是，这个忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳，这个都没有解释。

好！现在翻开这个大张的表，大张的，中间这个大张，最大张的那个心所法，五十一个心所法，这个最大张的，我们讲了……【31五十一心所法、性业表】，我们已经讲了五遍行、五别境、善十一，还有四不定法，那么中间的这个烦恼，还有随烦恼，都没有讲，都没有讲。所以，像这个忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害，这个都没有解释。所以，我们从这个【烦恼】来慢慢解释，那么我们一开始看中间这个，善的隔壁这个六大根本烦恼，也就是说我们所有的烦恼，都来自于这六个地方，这个随烦恼是配合着根本烦恼的分枝而来的。

第【㈠】个叫【贪——于有、】有就是因，就是你在造这个贪的恶因：于有，【有具，】有具就是已经变成果报了，因为，你生生世世贪心，然后，具足了先天性的痛苦的果报，这个贪念：【染著为性。】有就是你造了恶因，你就会有生死的因，有具就是说你的报应已经形成果报了，你先天性就具足了这个贪念，三界里面：欲界、色界、无色界，这个贪念都没有办法去掉，所以，这个染著为性，贪是以执著一切事情，（未完）

慧律法师百法明门论表解